董仲舒传第二十六

【说明】本传叙述董仲舒其人其事；详载其贤良对策。董仲舒，少习《公羊春秋》，景帝时为博士，武帝初，以贤良对策，主张更化善治，“前德而后刑”。建议罢黜百家，独尊儒术；一统纪而明法度。又奏请立学官，州郡举茂材孝廉。两任诸候相，后家居治学著书。其学混合儒家学说和阴阳五行说，形成“天人感应”的思想体系。鼓吹“天不变，道亦不变”的形而上学思想，宣扬黑、白、赤三统循环的历史观和三纲五常的伦理道理准则。还主张“限民名田，去奴婢，除专杀之威”。《史记》将其附于《儒林列传》，传甚简略。《汉书》为其立专传，详载其“贤良三策”，体现了“详而有体”的特色。传末引了刘歆评语：“仲舒遭汉承秦灭学之后，《六经》离析，下帷发愤，潜心大业，今后学者有所统一，为群儒首。”肯定董仲舒在汉代儒学上的地位。这是颇具史识的。但对其思想无所批判，定然是因受影响不小。

董仲舒，广川人也。(1)。少治《春秋》(2)，孝景时为博士。下帷讲诵。弟子传以久次相授业(3)，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。

(1)广川：县名。在今河北枣强县东。(2)少治《春秋》：《史记·儒林传》云：“汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。”(3)传：读为转，谓转相授业。久次：谓年限长短之次序。

武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉(1)。

(1)董仲舒以贤良对策：此事可能是在元光元年(前134)。

制曰：朕获承至尊休德(1)，传之亡(无)穷，而施之罔极(2)，任大而守重，是以夙夜不皇(逞)康宁(3)，永惟万事之统(4)，犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士(5)，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫褎然为举首(6)，朕甚嘉之。于大夫其精心致思，朕垂听而问焉。

(1)休：美也。(2)罔：无边。极：尽也。(3)不遑：无暇。(4)永惟：久思。统：纪也。(5)公选：谓以公正之道选士。修洁：修身洁行。(6)子：男子之美号。褎然：出众之貌。举首：谓领袖。

盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》(1)，于周莫盛于《勺》(2)。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀纣之行(3)，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂(途)之士(4)，欲则先王之法以戴翼其世者甚众(5)，然犹不能反(6)，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或悖缪而失其统与(欤)？固天降命不可复反，必推之于大衰而后息与(欤)？乌乎！凡所为屑屑(7)，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与(欤)？三代受命，其符安在(8)？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙(9)，习闻其号，未烛厥理(10)。伊欲风流而令行(11)，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木(12)，三光全(13)，寒暑平，受天之祜(14)，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外(15)，延及群生？

(1)虞氏：虞舜。《韶》：传说是舜乐。(2)《勺》：《南诗·周颂》之一篇名。勺，读与“酌”同。(3)陵夷：渐渐衰替。(4)当途：当权。(5)翼：助也。(6)反：还也。言还于正道。(7)屑屑：劳碌不安貌。(8)符：验证。(9)仁：宽裕。鄙：狭陋。 (10)禾烛厥理：未明其理。(11)伊：惟也。(12)泽：恩泽。臻：至也。 (13)三光全：意谓日、月、星辰无亏蚀流陨之变。(14)祜：福也。(15)方外：殊域。

于大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊(义)之日久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并(1)，取之于术，慎其所出(2)。乃其不正不直，不忠不极(3)，枉于执事(4)，书之不泄，兴于朕躬(5)，毋悼后害(6)。子大夫其尽心，靡有所隐(7)，朕将亲览焉。

(1)猥：犹烦琐。并：犹含混。(2)此意谓非正道勿以上陈。(3)报：中也。(4)枉：偏也。执事：指公卿执政者。(5)兴：发也。指发书。(6)毋悼后害：谓不要怕有后患而不言。(7)靡：无也。

仲舒对曰：

陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际(1)，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省(2)，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡(无)道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知(智)益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还(旋)至而有效者也(3)。《诗》曰“夙夜匪解(懈)(4)”，《书》云：“茂哉茂哉(5)！”皆强勉之谓也。

(1)相与之际：相关联之处。(2)省：察也。(3)旋：速也。(4)“夙夜匪懈”：见《诗经·大雅·烝民》。谓朝夕不懈。(5)“茂哉茂哉”：见《尚书·咎繇谟》。茂：勉也。

道者，所繇(由)适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著(1)。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧(藏)于骨髓(2)。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇(由)者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇(由)也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作(3)，上天祐之，为生贤佐(4)，后世称诵，至今不绝。此夙夜不解(懈)行善之所致也。孔子曰：“人能弘道，非道弘人”也(5)。故治乱废兴在于已，非天降命不可得反，其所操持悖谬失其统也。

(1)著：明也。(2)藏：深入之意。(3)作：指作《烝民》之诗。(4)贤佐：指辅佐周宣王的仲山甫。(5)“人能弘道，非道弘人”：见《论语·卫灵公》。此意谓人能把道廓大，而不能用道来廓大不强勉之人。

臣闻天之所大奉使之王者(1)，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌”(2)，此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉(3)”，孔子曰“德不孤，必有邻(4)”，皆积善累德之效也。及至后世，淫佚(逸)衰微，不能统理群生，诸侯背畔(叛)，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜(蓄)于上。上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣(5)。此灾异所缘而起也。

(1)大奉使之王：意谓奉以天下而使之为王。(2)《书》曰等句：引文见《尚书·泰誓篇》。此谓周武王伐商纣王之时有此天瑞。(3)“复哉复哉”：见《尚书·泰誓篇》。复：报也。(4)“德不孤，必有邻”：见《论语·里仁篇》。此谓有道者不会孤单，必有[志同道合者来与其为]伙伴。(5)缪戾：错乱，违背。

臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之(1)，不能粹美(2)，有治乱之所生(3)，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”(4)故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧(5)。唯甄者之所为(6)；犹金之在镕(7)，唯冶者之所铸(8)。“绥之斯来，动之斯和(9)”，此之谓也。

(1)陶冶：陶以喻造瓦，冶以喻铸钱。言天之生人有似于此。(2)粹：纯也。(3)有：为“由”字同声之误(吴恂说)。(4)“君子之德风”等句：见《论语·颜渊篇》。此谓君子之作风似风，小人之作风似草，风向哪边吹，草就倒向哪边。(5)钧：造陶之器。(6)甄者：造陶之人。(7)镕：铸器的模型。(8)冶者：冶铸之人。(9)“绥之斯来，动之斯和”：见《论语·子张篇》。绥：安抚。

臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正(1)。正次王，王次春(2)。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏(3)，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名(4)，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世(5)，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意欤！孔子曰：“不教而诛谓之虐(6)。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。

(1)正：谓正月。(2)正次王，王次春：《春秋》隐公元年“春王正月”，乃春、王、正月之顺序。(3)大：盛也。其下亦同。(4)终阳以成岁为名：意谓《春秋》终究还是以阳来名岁，而不是以阴名岁，故年首称春，书曰“春王正月”。(5)刑者：《礼乐志》作“刑罚”。(6)“不教而诛谓之虐”：见《论语·尧曰篇》。

臣谨案《春秋》谓一元之意(1)，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也(2)。谓一为元者，视(示)大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡(无)有邪气奸其间者(3)。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰(熟)而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆来臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。

(1)谓一元：指《春秋》谓“一”为“元”，隐公即位，《春秋》书“元年”。(2)大：当为“本”(王念孙说)。(3)奸：犯也。

孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”(1)自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势(2)，又有能致之资(3)，行高而恩厚，知(智)明而意美，爱民而好士，可谓谊(义)主矣(4)。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设痒序以化于邑(5)，渐民以仁(6)，摩民以谊(义)(7)，节民以礼(8)，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。

(1)“凤鸟不至”等句：见《论语·子罕篇》。此意谓孔子自叹有王者之德而无王者之位，故无祥瑞(凤鸟至，河出图，皆王者之瑞)相应。(2)操：执持。(3)资：材质。(4)义主：有道之君。(5)庠序：古代学校名。(6)渐：谓感染之。(7)摩：谓勉励之。(8)节：节制。

圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之(1)，行五六百岁尚未败也。至周之未世，大为亡(无)道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊(义)而恶闻之，其心欲尽灭先王之道，而颛(专)为自恣苟简之治(2)，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱(3)，大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚣顽(4)，抵冒殊扞(5)，孰(熟)烂如此之甚者也。”孔子曰：“腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”(6)今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡(无)可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚，亡(无)益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：“临渊羡鱼，不如退而结网。”今临政而愿治七十余岁矣(7)，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。《诗》云：“宜民宜人，受禄于天。”(8)为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁谊(义)礼知(智)信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。

(1)循之：谓顺而行之。(2)恣：放纵。苟简：苟且简略。(3)济：益也。(4)嚚(yín)顽：奸诈，恶劣。(5)抵冒殊扞：谓触犯拒绝。抵：抵触。冒：冒犯。殊：绝也。扞：拒也。(6)孔子曰等句：引语见《论语·公冶长篇》。此意谓内质败坏，不可修治。圬(wū)：以泥饰墙。(7)七十余岁：指自汉初至董仲舒对策之时。(8)《诗》云等句：引诗见《诗经·大雅·假乐篇》。

天子览其对而异焉，乃复册之曰(1)：

(1)册：书面询问。

制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎(廊)之上(1)，垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食(2)，而字内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与(欤)(3)？何逸劳之殊也？

(1)岩廊：殿堂边的侧屋。(2)昃(zè)：日西斜。(3)同条共贯：即公共条贯。条贯：条理，系统。

盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至周室，设两观(1)，乘大路(辂)(2)，朱干玉戚(3)，八佾陈于庭(4)，而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉(5)？或曰良玉不瑑(6)，又曰非文无以辅德，二端异焉。

(1)两观：谓阙。(2)辂：车也。(3)朱于：红漆的盾牌。玉戚：玉制的钺把。(4)八佾：言舞者有八行。佾：行列，每行八人，八行六十四人，乃天子的规格。(5)异指：言指趣不同。(6)瑑(zhuàn)：雕刻。

殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶(1)。成康不式(2)，四十余年天下不犯，囹圄空虚(3)。秦国用之，死者甚众，刑者相望，耗矣哀哉(4)！

(1)执：用也。五刑：墨(刻字于面，涂上墨)、劓(削鼻)、剕(砍足)、宫(破坏生殖功能)、大辟(斩首)。(2)不式：谓不用刑。(3)囹圄(língyǔ)：牢狱。(4)耗：虚耗。谓人口减少。

乌(呜)呼！朕夙寤晨兴(1)，惟前帝王之宪(2)，永思所以奉至尊(3)，章洪业(4)，皆在力本任贤(5)。今朕亲耕藉田以为农先，劝孝弟(悌)，崇有德，使者冠盖相望(6)，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也(7)。今阴阳错缪，氛气充塞(8)，群生寡遂(9)，黎民未济，廉耻贸乱(10)，贤不肖浑殽(混淆)，未得其真，故详延特起之士(11)，意庶几乎！今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵于文系而得不骋与(欤)(12)？将所繇(由)异术，所闻殊方与(欤)(13)？各悉对(14)，著于篇，毋讳有司(15)。明其指略，切磋究之，以称朕意。

(1)夙寤晨兴：谓早晨觉起。(2)宪：法也。(3)永：深也。(4)章：明也。(5)力本：谓勤力农业。(6)冠盖相望：谓官宦之人在道上前后不绝。(7)云：犹有。(8)氛气：恶气。塞：满也。(9)寡遂：少成就。(10)廉：谓廉士。 耻：谓可耻之人。(杨树达说)贸：易也。贸乱：变乱。(11)详：尽也。(12)牵于文系而不得骋：意谓拘忌于文法，受羁绊不得驰骋。(13)方：谓道。(14)悉对：谓尽意而对。(15)毋讳有司：意谓不当忌畏有司而不极言。

仲舒对曰：

臣闻尧受命，以天下为优，而未以位为乐也，故诛逐乱臣(1)，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、卨(契)、咎繇(2)。众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊(义)，各得其宜，动作应礼，从容中道。故孔子曰“如有王者，必世而后仁”(3)，此之谓也。尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟(避)，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰“《韶》尽美矣，又尽善矣”(4)，此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知(智)，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，入于河海(5)。天下耗乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷(6)。爱施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作《春秋》，先正王而系万事，见(现)素王之文焉(7)。繇(由)此观之，帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰“《武》尽美矣，未尽善也”(8)，此之谓也。

(1)乱臣：指共工、欢兜、三苗、鲧等四凶。(2)舜、禹、稷、卨、咎繇：五人皆尧臣。卨(xuē)，即契。咎繇(gāoyáo)：即皋陶。(3)孔子曰等句：引语见《论语·子路篇》。此谓假若有王者兴起，也必需三十年才能使仁政大行。(4)孔子曰等句：引语见《论语·八佾篇》。(5)入于河海：至于河滨海上，言不愿为官。指商末鼓方叔等，见《礼乐志》。(6)闳夭、大颠、散宜生：皆文王之贤臣。(7)素王：有王者之德，无王者之位，是为素王。文：迹也。(8)孔子曰等句：引语见《论语·八佾篇》。《武》：武王之乐。以其用兵代纣，故有惭德，未尽善也。

臣闻制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故《春秋》受命(1)，所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢则不逊，俭则固。”(2)俭非圣人之中制也(3)。臣闻良玉不瑑，资质润美，不待刻瑑，此亡(无)异于达巷党人不学而自知也(4)。然则常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德。

(1)《春秋》受命：今文学家谓孔子作《春秋》是受天之命。(2)孔子曰等句：引语见《论语·述而篇》。逊：顺也。固：陋也。(3)中制：合理适中之制。(4)达巷党人：指项囊早慧，七岁为孔子师。但他的学识远不如孔子，可见人不学不成才。

臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位(1)，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊(义)而耻犯其上。武王行大谊(义)，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊(义)之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法(2)，行韩非之说(3)，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也。诛名而不察实(4)，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣(趋)利无耻；又好用憯(惨)酷之吏(5)，赋敛亡(无)度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“导之以政，齐之以刑，民免而无耻”(6)，此之谓也。

(1)材诸位：量材而授之位。(2)申、商：申不害、商鞅，皆法家。(3)韩非：先秦法家集大成者。(4)诛：责也。(5)憯：同“惨”。(6)孔子曰等句：引语见《论语·为政篇》。此谓以政法教导之，以刑罚整齐之，则人苟免罪过而已，却无廉耻。

今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知(智)，尽天下之美，至德昭然，施于方外(1)。夜郎、康居(2)，殊方万里，说(悦)德归谊(义)，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊(遵)其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。”(3)愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之(4)，则三王何异哉！。

(1)施于方外：言德被殊域。(2)夜郎：汉时西南夷，在今贵州省西部。康居：汉时西域国家之一，在今苏联境内咸海与巴尔喀什湖之间。(3)曾子曰等句：引文见《大戴礼·曾子疾病篇》。清阮元辑有《曾子》四卷。光大：即广大。(4)致行：推行。

陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之用心也，然而未云获者，士素不厉(励)也(1)。夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也(2)，教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡(无)应书者(3)，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅(率)(4)，所使承流而宣化也；故师帅(率)不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡(无)教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市(5)，贫穷孤弱，冤(怨)苦失职(6)，甚不称陛下之意。是以阴阳错缨，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。

(1)励：劝勉。(2)关：由也。(3)对无应书者：言条对者皆不应经义。(4)师率：即师表。(5)与奸为市：谓守令与为奸的小吏交易求利。(6)失职：即失业。

夫长吏多出于郎中、中郎(1)，吏二千石子弟(2)，选郎吏又以富訾(资)(3)，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差(4)，非(所)谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐(5)。是以有司竭力尽知(智)，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽(混淆)，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也(6)。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！

(1)长吏：指郡守、县令。郎中：官名，秩三百石。中郎：官名，秩六百石。(2)吏二千石子弟：言汉时二千石官可以保任其子弟为郎吏，进而当上长吏。(3)选郎吏又以富资：汉制，限资十算(十万钱)乃得为官。(4)差：次也。(5)害：犹妨。(6)官使：任职使用。于是天子复册之。

制曰：盖闻“善言天者必有徵于人，善言古者必有验于今。(1)故朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀纣，浸微浸灭浸明浸昌之道(2)，虚心以改。今子大夫明于阴阳所以造化(3)，习于先圣之道业(4)，然而文采未极，岂惑乎当世之务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与(欤)？听若眩与(欤)(5)？夫三王之教所祖不同(6)，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之(7)，熟之复之(8)。《诗》不云乎？“嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介(匄)尔景福。”(9)朕将亲览焉，子大夫其茂明之(10)。

(1)“善言天者必有徵于人”等句：见《荀子·性恶篇》。(2)浸：渐也。(3)所以：宋祁云，“古本无‘以，字，语径易了。”是。(4)道业：宋祁云，“浙本‘道’作‘遗’，文典可从，作‘道’传写误耳。”是。(5)眩：惑也。(6)祖：始也。(7)悉：尽也。究：竟也。(8)熟：精详。复：至再至三。(9)“嗟尔君子”等句：引诗见《诗经·小雅·小明篇》。君子：指掌权的贵族。介：借为“匄”，予也。景：大也。(10)茂：勉也。

仲舒复对曰：

臣闻《论语》曰：“有始有卒者，其唯圣人乎！”(1)今陛下幸加惠，留听于承学之臣(2)，复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。

(1)“有始有卒者”等句：见《论语·子张篇》。卒：终也。(2)承学：言继承师说，自谦之辞。

册曰：“善言天者必有徽于人，善言古者必有验于今。”臣闻天者群物之祖也，故遍覆包函(含)而无所殊(1)，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博爱而亡(无)私(2)，布德施仁以厚之，设谊(义)立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇(由)此言之，天人之徵(3)，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也(4)。古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡(无)一人之狱矣。今世废而不修，亡(无)以化民，民以故弃行谊(义)而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也(5)，故《春秋》变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承大意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：修此三者，而大本举矣。人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊(义)，会聚相遇，则有耆老长幼之施(6)；粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之性人为贵(7)。”明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊(义)；知仁谊(义)，然后重礼节：重礼节，然后安处善(8)；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君子。故孔子曰“不知命，亡(无)以为君子(9)”，此之谓也。

(1)殊：异也。(2)溥：遍也，(3)天人之徵：统上文所说春生与仁爱夏长与德养、霜杀与刑罚关系而言。(4)天：其下脱一“人”字(吴恂说)。(5)古：谓古法。(6)施：设也。(7)“天地之性人为贵”：见《孝经·圣治章》。性：生也。(8)安处善：言处于善道以为安。(9)“不知命，无以为君子”：见《论语·尧曰篇》。

册曰：“上嘉唐虞，下悼桀纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以改。”臣闻众少成多，积小致巨(1)，故圣人莫不以暗致明，以微致显。是以尧发于诸侯(2)，舜兴乎深山(3)，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大(4)，慎微者著(5)。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼(6)。”故尧兢兢日行其道(7)，而舜业业日致其孝(8)，善积而名显，德章而身尊，此其浸明浸昌之道也。积善在身，犹长日加益(9)，而入不知也；积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景乡(影响)之应形声也(10)。故桀纣暴谩(11)，谗贼并进，贤知(智)隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天(12)，终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡(无)道，然犹享国十余年，此其浸微浸灭之道也。

(1)巨：大也。(2)尧发于诸侯：谓尧自诸侯升为帝。发：起也。(3)舜兴乎深山：舜曾耕于历山。(4)尽小者大：谓能尽众小，则致高大。(5)慎微者著：谓能慎至微，则会著明。(6)“惟此文王，小心翼翼”：见《诗经·大雅·大明篇》。翼翼：恭肃貌。(7)兢兢：小心谨慎貌。(8)业业：恐惧貌。(9)长(zhǎng)日加益：言日时有增加。(10)影响之应形声：如影随形，如响随声。 (11)谩：与“慢”同。(12)如日在天：意谓终不败亡。

册曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？”臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道(1)；道者万世亡(无)弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行(2)，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：“亡(无)为而治者，其舜乎(3)！”改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡(无)变道之实，然夏上(尚)忠，殷上(尚)敬，周上(尚)文者，所继之救(4)，当用此也。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也(5)。”此言百王之用，以此三者矣(6)。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上(尚)同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡(无)救弊之政也，故不言其所损益也。繇(由)是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致(7)，用夏之忠者(8)。

(1)乱：yín乱。复：谓反复行之。厌：堵塞之意。(2)眊(mào)：不明。溢：谓过分。衰：谓不及。(3)“无为而治者”等句：语见《论语·卫灵公篇》。(4)继：谓所受先代之偏。救：谓救其弊。(5)“殷因于夏礼”等句：见《论语·为政篇》。礼：指礼仪制度。损益：废除与增加。虽百世可知：即使以后百代，也可预先知道。(6)三者：指忠、敬、文。(7)文致：文弊之报。(8)用夏之忠：此公羊家说。

陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄(1)，悼王道之不昭(2)，故举贤良方正之士，论议考问，将欲兴仁谊(义)之休德(3)，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，厪(仅)能勿失耳。若乃论政事之得失，察天下之息耗(4)，此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡(无)奸邪，民亡(无)盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来游，以古准今，一何不相逮之远也！安所缪(谬)戾而陵夷若是？意者有所失于古之道与(欤)？有所诡于天之理与(欤)(5)？试迹之于古，返之于天，党(倘)可得见乎。

(1)靡薄：浮华，轻薄。(2)昭：明也。(3)休：美也。(4)息耗：盈虚。(5)诡：违也。

夫天亦有所分子(1)，予之齿者去其角(2)，傅(附)其翼者两其足(3)，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力(4)，不动于末(5)，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣苦不足也(6)。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利天下，民安能如之哉(7)！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜(蓄)其积委(8)，务此而亡(无)已，以迫蹴民(9)，民日削月脧(10)，浸以大穷。富贵奢侈羡溢(11)，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也(12)。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁(13)，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵(14)，温而拔其葵，曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利乎！”古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教(15)，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊(义)而急于利，亡(无)推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：“节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具(俱)尔瞻(16)。”尔好谊(义)，则民乡(向)仁而俗善；尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放(仿)之，远者望而效之；岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇(遑逞)求财利常恐乏匮者(17)，庶人之意也；皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：“负且乘，致寇至(18)。”乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁(19)，亡(无)可为者矣。

(1)分子：意谓分别对待。(2)予之齿者去其角：意谓予齿者不予角，而予角者则不予齿。(3)傅其翼者两其足：意谓予鸟两翼两足(不是四足)，而予兽则为四足(无翼)。(4)不食于力：意谓不从事工农。(5)动：杨树达“疑‘勤’字形近之误。”末：指工商。(6)嚣嚣(àoáo)：众怨愁声。(7)如：犹当。(8)积委：积聚。(9)蹴(cù)：踢；践踏。(10)日削月脧(juān)：谓时时受到搜刮。脧：减少。(11)羡：饶也。(12)蕃：多也。(13)公义子：即公仪休，春秋时鲁相。(14)茹：食菜曰“茹”。(15)下：谓在下者。(16)“节彼南山”等句：见《诗经·小雅·节南山篇》。节：山高峻貌。岩岩：山石堆积貌。赫赫：显赫貌。师尹：周太师尹氏。民俱尔瞻：言人民都在看着你。(17)皇皇：同“遑遑”，匆忙貌。(18)“负且乘，致寇至”：见《易·解卦·爻辞》。负：背物。且：犹而。乘：乘车。致：招致。(19)舍：废弃。相鲁：指相鲁之所行(公仪休为鲁相，不同意其家织帛种菜)。

《春秋》大一统者(1)，天地之常经，古今之通谊(义)也。今师异道，人异论，百家殊方，指(旨)意不同，是以上亡(无)以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者(2)，皆绝其道，勿使并进。邪辟(僻)之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

(1)大一统：颜师古云：“一统者，万物之统皆归于一也。《春秋公羊传》：‘隐公元年，春王正月，何言乎王正月？大一统也。’此言诸侯皆系统天子，不得自专也。”(2)六艺：指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。

对既毕，天于以仲舒为江都相(1)，事易王(2)。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊(义)匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰(3)：“越王勾践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴(4)，遂灭之。孔子称殷有三仁(5)，寡人亦以为越有三仁(6)。桓公决疑于管仲(7)，寡人决疑于君。”仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对(8)。闻昔者鲁君问柳下惠(9)：‘吾欲伐齐，何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’徒见问耳(10)，且犹羞之，况设诈以伐吴乎？繇(由)此言之，越本无一仁(11)。夫仁人者，正其义不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯(霸)(12)，为其先诈力而后仁义也。苟为诈而已，故不足称于大君于之门也。五伯(霸)比于他诸侯为贤，其比三王犹武夫(碔砆)之与美玉也(13)。”王曰：“善。”

(1)江都：汉诸侯王国。(2)易王：江都易王刘非，景帝之子，见《景十三王传》。(3)王：指江都王。《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁篇》以为胶西王。(4)泄庸、种、蠡：泄庸(即舌庸，一作后庸)、文种、范蠡，皆越王勾践之臣。(5)“殷有三仁”：见《论语·微子篇》。谓商纣时有箕子、微子、王子比十三个贤臣。(6)越有三仁：即指越王勾践时之泄庸、文种、范蠡。《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁篇》云：“今以越王之贤与蠡、种之能，此三人者，寡人亦以为越有三仁。”这是以勾践、范蠡、文种为越之三仁。(7)桓公：齐桓公。(8)大对：谓对大问。(9)柳下惠：春秋时鲁大夫展禽，柳下为其封邑，惠为其谥。(10)徒：但也。(11)越本无一仁：杨树达以为，此句语意未了，当据《春秋繁露》补“而安得三仁”五字。(12)五霸：春秋五霸，各说不一。一般是指齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。(13)碔砆：似玉之石。碔砆之与美玉：谓石与玉之别。

仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是(1)；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫(2)。先是辽东高庙、长陵高园殿灾(3)，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒(4)，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视(示)诸儒、仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。

(1)求雨止雨之法，详见《春秋繁露》。(2)中大夫：官名。掌议论，属郎中令(光禄勋)。(3)辽东高庙：辽东郡的高帝庙。长陵高园：长陵(在今西安市北)的高帝陵园。辽东高庙、长陵园殿灾：发生于建元六年(前135)。 (4)主父偃：本书有其传。

仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如仲舒(1)，而弘希世用事(2)，位至公卿。仲舒以弘为从谀，弘嫉之，胶西王亦上兄也(3)，尤纵恣，数害吏二千石。弘乃言于上曰：“独董仲舒可使相胶西王。”胶西王闻仲舒大儒，善待之，仲舒恐久获罪，病免。凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治(4)。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。

(1)公孙弘：本书有其传。(2)希世：谓阿徇世俗。(3)胶西王：胶西于王刘端，景帝之子，见本书《景十三王传》。(4)所居而治：本书《循吏传序》云：“江都相董仲舒居官可纪。”

仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就某家而问之(1)，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣(2)。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以寿终于家(3)。家徙茂陵(4)，子及孙皆以学至大官。

(1)张汤就其家而问之：张汤曾承制以郊事问董仲舒，参考《春秋繁露·郊事对篇》。(2)魏其、武安侯：魏其侯窦婴、武安侯田蚡，本书有其传。(3)以寿终于家：董仲舒大约死于元鼎初年，葬于长安。相传汉武帝幸芙蓉国(即秦之宜春苑)，每至董墓下马，时人谓之下马陵，日久误传为蝦蟆陵。(4)茂陵：汉武帝墓，又县名，在今陕西兴平县茂陵镇东北四里。

仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教(1)，凡百二十二篇。而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属(2)，复数十篇，十余万言，皆传于后世。掇其切当世施朝廷者著于篇(3)。

(1)上疏：呈上皇帝的奏疏。条教：指为江都、胶西相对治民的教令，(2)《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》：皆是董仲舒所著书或篇名。(3)掇(duō)：拾取。

赞曰：刘向称“董仲舒有王佐之材(1)，虽伊吕亡(无)以加(2)，管晏之属(3)，伯(霸)者之佐(4)，殆不及也。”至于向子歆以为“伊吕乃圣人之耦(偶)(5)，王者不得则不兴。故颜渊死(6)，孔子曰‘噫！天丧余。’(7)唯此一人为能当之(8)，自宰我、子贡、子游、子夏不与焉(9)。仲舒遭汉承秦灭学之后，《六经》离析，下帷发愤，潜心大业，今后学者有所统一，为群儒首，然考其师友渊源所渐(10)，犹未及乎游夏，而曰管晏弗及，伊吕不加，过矣。”至向曾孙龚，笃论君子也(11)，以歆之言为然。

(1)刘向：《楚元王传》附其传。王佐：王者之辅佐。(2)伊、吕：伊尹、吕望。(3)管、晏：管仲、晏婴。(4)霸者：指齐桓公、晋文公之辈。(5)歆：刘歆，《楚元王传》附其传。偶：对；成对。(6)颜渊：孔子得意的弟子。(7)“天丧予”：见《论语，先进篇》。(8)当之：意谓配称王佐之材。(9)宰我四人：皆孔子的大弟子。(10)渐：由来。(11)笃论：确当之论。