卷四十二

　　○隐逸

　　自肇有书契，绵历百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。故《易》称“遁世无 闷”，又曰“不事王侯”；《诗》云“皎皎白驹，在彼空谷”；《礼》云“儒有上 不臣天子，下不事王侯”；语曰“举逸民，天下之人归心焉”。虽出处殊途，语默 异用，各言其志，皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其风，七人作乎周年，四皓 光乎汉日，魏、晋以降，其流逾广。其大者则轻天下，细万物，其小者则安苦节， 甘贱贫。或与世同尘，随波澜以俱逝，或违时矫俗，望江湖而独往。狎玩鱼鸟，左 右琴书，拾遗粒而织落毛，饮石泉而廕松柏。放情宇宙之外，自足怀抱之中，然皆 欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙， 奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有贤 贞之操。足以立懦夫之志，息贪竞之风，与夫苟得之徒，不可同年共日。所谓无用 以为用，无为而无不为者也。故叙其人，列其行，以备《隐逸篇》云。

　　○李士谦

　　李士谦，字子约，赵郡平棘人也。髫龀丧父，事母以孝闻。母曾呕吐，疑为中 毒，因跪而尝之。伯父魏岐州刺史瑒，深所嗟尚，每称曰：“此兒吾家之颜子也。” 年十二，魏广平王赞辟开府参军事。后丁母忧，居丧骨立。有姊适宋氏，不胜哀而 死。士谦服阕，舍宅为伽蓝，脱身而出。诣学请业，研精不倦，遂博览群籍，兼善 天文术数。齐吏部尚书辛术召署员外郎，赵郡王睿举德行，皆称疾不就。和士开亦 重其名，将讽朝廷，擢为国子祭酒。士谦知而固辞，得免。隋有天下，毕志不仕。 自以少孤，未尝饮酒食肉，口无杀害之言。至于亲宾来萃，辄陈樽俎，对之危坐， 终日不倦。李氏宗党豪盛，每至春秋二社，必高会极欢，无不沉醉喧乱。尝集士谦 所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群从曰：“孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍 稷，古人所尚，容可违乎？”少长肃然，不敢驰惰，退而相谓曰：“既见君子，方 觉吾徒之不德也。”士谦闻而自责曰：“何乃为人所疏，顿至于此！”家富于财， 躬处节俭，每以振施为务。州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供济。有兄 弟分财不均，至相阋讼，士谦闻而出财，补其少者，令与多者相埒。兄弟愧惧，更 相推让，卒为善士。有牛犯其田者，士谦牵置凉处饲之，过于本主。望见盗刈其禾 黍者，默而避之。其家僮尝执盗粟者，士谦慰谕之曰：“穷困所致，义无相责。” 遽令放之。其奴尝与乡人董震因醉角力，震扼其喉，毙于手下。震惶惧请罪，士谦 谓之曰：“卿本无杀心，何为相谢！然可远去，无为吏之所拘。”性宽厚，皆此类 也。其后出粟数千石，以贷乡人，值年谷不登，债家无以偿，皆来致谢。士谦曰： “吾家余粟，本图振赡，岂求利哉！”于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰： “债了矣，幸勿为念也。”各令罢去。明年大熟，债家争来偿谦，谦拒之，一无所 受。他年又大饥，多有死者，士谦罄竭家资，为之糜粥，赖以全活者将万计。收埋 骸骨，所见无遗。至春，又出粮种，分给贫乏。赵郡农民德之，抚其子孙曰：“此 乃李参军遗惠也。”或谓士谦曰：“子多阴德。”士谦曰：“所谓阴德者何？犹耳 鸣，已独闻之，人无知者。今吾所作，吾子皆知，何阴德之有！”

　　士谦善谈玄理，尝有一客在坐，不信佛家应报之义，以为外典无闻焉。士谦喻 之曰：“积善余庆，积恶余殃，高门待封，扫墓望丧，岂非休咎之应邪？佛经云轮 转五道，无复穷已，此则贾谊所言，千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道 未东，而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，杜宇为鶗鴂，褒君为龙，牛哀为兽，君 子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯 为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前身，李氏之子，此非佛家变受异形之谓邪？” 客曰：“邢子才云，岂有松柏后身化为樗栎，仆以为然。”士谦曰：“此不类之谈 也。变化皆由心而作，木岂有心乎？”客又问三教优劣，士谦曰：“佛，日也；道， 月也，儒，五星也。”客亦不能难而止。

　　士谦平生喜为咏怀诗，辄毁弃其本，不以示人。又尝论刑罚，遗文不具，其略 曰：“帝王制法，沿革不同，自可损益，无为顿改。今之赃重者死，是酷而不惩也。 语曰：‘人不畏死，不可以死恐之。’愚谓此罪宜从肉刑，刖其一趾，再犯者断其 右腕。流刑刖去右手三指，又犯者下其腕。小盗宜黥，又犯则落其所用三指，又不 悛下其腕，无不止也。无赖之人，窜之边裔，职为乱阶，适所以召戎矣，非求治之 道也。博弈淫游，盗之萌也，禁而不止，黥之则可。”有识者颇以为得治体。

　　开皇八年，终于家，时年六十六。赵郡士女闻之，莫不流涕曰：“我曹不死， 而令李参军死乎！”会葬者万余人。乡人李景伯等以士谦道著丘园，条其行状，诣 尚书省请先生之谥，事寝不行，遂相与树碑于墓。

　　其妻范阳卢氏，亦有妇德，及夫终后，所有赙赠，一无所受，谓州里父老曰： “参军平生好施，今虽殒殁，安可夺其志哉！”于是散粟五百石以赈穷乏。

　　崔廓子赜

　　崔廓，字士玄，博陵安平人也。父子元，齐燕州司马。廓少孤贫而母贱，由是 不为邦族所齿。初为里佐，屡逢屈辱，于是感激，逃入山中。遂博览书籍，多所通 涉，山东学者皆宗之。既还乡里，不应辟命。与郡李士谦为忘言之友，每相往来， 时称崔、李。及士谦死，廓哭之恸，为之作传，输之秘府。士谦妻卢氏寡居，每有 家事，辄令人谘廓取定。郭尝著论，言刑名之理，其义甚精，文多不载。大业中， 终于家，时年八十。有子曰赜。

　　赜字祖浚，七岁能属文，容貌短小，有口才。开皇初，秦孝王荐之，射策高第， 诏与诸儒定礼乐，授校书郎。寻转协律郎，太常卿苏威雅重之。母忧去职，性至孝， 水浆不入口者五日。征为河南、豫章二王侍读，每更日来往二王之第。及河南为晋 王，转记室参军，自此去豫章。王重之不已，遗赜书曰：

　　昔汉氏西京，梁王建国，平台、东苑，慕义如林。马卿辞武骑之官，枚乘罢弘 农之守。每览史传，尝切怪之，何乃脱略官荣，栖迟籓邸？以今望古，方知雅志。 彼二子者，岂徒然哉！足下博闻强记，钩深致远，视汉臣之三箧，似涉蒙山，对梁 相之五车，若吞云梦。吾兄钦贤重士，敬爱忘疲，先筑郭隗之宫，常置穆生之醴。 今者重开土宇，更誓山河，地方七百，牢笼曲阜，城兼七十，包举临淄，大启南阳， 方开东閤。想得奉飞盖，曳长裾，藉玳筵，蹑珠履，歌山桂之偃蹇，赋池竹之檀栾。 其崇贵也如彼，其风流也如此，幸甚幸甚，何乐如之！高视上京，有怀德祖，才谢 天人，多惭子建，书不尽意，宁俟繁辞。

　　赜答曰：

　　一昨伏奉教书，荣贶非恆，心灵自失。若乃理高《象》、《系》，管辂思而不 解，事富《山海》，郭璞注而未详。至于五色相宣，八音繁会，凤鸣不足喻，龙章 莫之比。吴札之论《周颂》，讵尽揄扬，郢客之奏《阳春》，谁堪赴节！伏惟令王 殿下，禀润天潢，承辉日观，雅道贵于东平，文艺高于北海。汉则马迁、萧望，晋 则裴楷、张华，鸡树腾声，鹓池播美，望我清尘，悠然路绝。祖浚燕南赘客，河朔 惰游，本无意于希颜，岂有心于慕蔺！未尝聚萤映雪，悬头刺股，读《论》唯取一 篇，披《庄》不过盈尺。复况桑榆渐暮，藜藿屡空，举烛无成，穿杨尽弃。但以燕 求马首，薛养鸡鸣，谬齿鸿仪，虚班骥皁。挟太山而超北海，比报德而非难，堙昆 仑以为池，匹酬恩而反易。忽属周桐锡瑞，康水承家，门有将相，树宜桃李。真龙 将下，谁好有名，滥吹先逃，何须别听！但慈旨抑扬，损上益下，江海所以称王， 丘陵为之不逮。曹植傥预闻高论，则不陨令名，杨修若切在下风，亦讵亏淳德。无 任荷戴之至，谨奉启以闻。

　　豫章得书，赉米五十石，并衣服钱帛。时晋邸文翰，多成其手。王入东宫，除 太子斋帅，俄迁舍人。及元德太子薨，以疾归于家。后征授起居舍人。大业四年， 从驾汾阳宫，次河阳镇。蓝田令王昙于蓝田山得一玉人，长三尺四寸，著大领衣， 冠帻，奏之。诏问群臣，莫有识者，赜答曰：“谨按汉文已前，未有冠帻，即是文 帝以来所制作也。臣见魏大司农卢元明撰《嵩高山庙记》云，有神人，以玉为形， 像长数寸，或出或隐，出则令世延长。伏惟陛下应天顺民，定鼎嵩洛，岳神自见， 臣敢称庆。”因再拜，百官毕贺，天子大悦，赐缣二百匹。从驾登太行山，诏问赜 曰：“何处有羊肠坂？”赜对曰：“臣按《汉书·地理志》，上党壶关县有羊肠坂。” 帝曰：“不是。”又答曰：“臣按皇甫士安撰《地书》云，太原北九十里有羊肠坂。” 帝曰：“是也。”因谓牛弘曰：“崔祖浚所谓问一知二。”五年，受诏与诸儒撰 《区宇图志》二百五十卷，奏之。帝不善之，更令虞世基、许善心衍为六百卷。以 父忧去职，寻起令视事。辽东之役，授鹰扬长史，置辽东郡县名，皆赜之议也。奉 诏作《东征记》。九年，除越王长史。于时山东盗贼蜂起，帝令抚慰高阳、襄国， 归首者八百余人。十二年，从驾江都。宇文化及之弑帝也，引为著作郎，称疾不起。 在路发疾，卒于彭城，时年六十九。

　　赜与洛阳元善、河东柳抃、太原王劭、吴兴姚察、琅邪诸葛颍、信都刘焯、河 间刘炫相善，每因休假，清谈竟日。所著词赋碑志十余万言，撰《洽闻志》七卷， 《八代四科志》三十卷，未及施行，江都倾覆，咸为煨烬。

　　○徐则

　　徐则，东海郯人也。幼沈静，寡嗜欲。受业于周弘正，善三玄，精于议论，声 擅都邑，则叹曰：“名者实之宾，吾其为宾乎！”遂怀栖隐之操，杖策入缙云山。 后学数百人，苦请教授，则谢而遣之。不娶妻，常服巾褐。陈太建时，应召来憩于 至真观。期月，又辞入天台山，因绝谷养性，所资唯松水而已，虽隆冬洹寒，不服 绵絮。太傅徐陵为之刊山立颂。初在缙云山，太极真人徐君降之曰：“汝年出八十， 当为王者师，然后得道也。”晋王广镇扬州，知其名，手书召之曰：“夫道得众妙， 法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。先生履德养空，宗玄齐物， 深明义味，晓达法门。悦性冲玄，怡神虚白，餐松饵术，栖息烟霞。望赤城而待风 云，游玉堂而驾龙凤，虽复藏名台岳，犹且腾实江淮，藉甚嘉猷，有劳寤寐。钦承 素道，久积虚襟，侧席幽人，梦想岩穴。霜风已冷，海气将寒，偃息茂林，道体休 悆。昔商山四皓，轻举汉庭，淮南八公，来仪籓邸。古今虽异，山谷不殊，市朝之 隐，前贤已说，导凡述圣，非先生而谁！故遣使人，往彼延请，想无劳束带，贲然 来思，不待蒲轮，去彼空谷。希能屈己，伫望披云。”则谓门人曰：“吾今年八十 一，王来召我，徐君之旨，信而有徵。”于是遂诣扬州。晋王将请受道法，则辞以 时日不便。其后夕中，命侍者取香火，如平常朝礼之仪。至于五更而死，支体柔弱 如生，停留数旬，颜色无变。晋王下书曰：“天台真隐东海徐先生，虚确居宗，冲 玄成德，齐物处外，检行安身。草褐蒲衣，餐松饵术，栖隐灵岳，五十余年。卓矣 仙才，飘然胜气，千寻万顷，莫测其涯。寡人钦承道风，久餐德素，频遣使乎，远 此延屈，冀得虔受上法，式建良缘。至此甫尔，未淹旬日，厌尘羽化，反真灵府。 身体柔软，颜色不变，经方所谓尸解地仙者哉！诚复师礼未申，而心许有在，虽忘 怛化，犹怆于怀，丧事所资，随须供给。霓裳羽盖，既且腾云，空椁余衣，讵藉坟 垄！但杖为犹存，示同俗法，宜遣使人，送还天台定葬。”是时自江都至于天台， 在道多见则徒步，云得放还。至其旧居，取经书道法，分遗弟子，仍令净扫一房， 曰：“若有客至，宜延之于此。”然后跨石梁而去，不知所之。须臾，尸柩至，方 知其灵化。时年八十二。晋王闻而益异之，赗物千段，遣画工图其状貌，令柳抃为 之赞曰：“可道非道，常道无名。上德不德，至德无盈。玄风扇矣，而有先生。夙 炼金液，怡神玉清。石髓方软，云丹欲成。言追葛稚，将侣茅嬴。我王遥属，爰感 灵诚。柱下暂启，河上沉精。留符告信，化杖飞声。永思灵迹，曷用摅情？时披素 绘，如临赤城。”

　　时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等，亦行辟谷，以松水自给，皆为 炀帝所重。

　　○张文诩

　　张文诩，河东人也。父琚，开皇中为洹水令，以清正闻。有书数千卷，教训子 侄，皆以明经自达。文诩博览文籍，特精《三礼》，其《周易》、《诗》、《书》 及《春秋三传》，并皆通习。每好郑玄注解，以为通博，其诸儒异说，亦皆详究焉。 高祖引致天下名儒硕学之士，其房晖远、张仲让、孔笼之徒，并延之于博士之位。 文诩时游太学，晖远等莫不推伏之，学内翕然，咸共宗仰。其门生多诣文诩，请质 凝滞，文诩辄博引证据，辨说无穷，唯其所择。治书侍御史皇甫诞一时朝彦，恆执 弟子之礼。适至南台，遽饰所乘马，就学邀屈。文诩每牵马步进，意在不因人以自 致也。右仆射苏威闻其名而召之，与语，大悦，劝令从官。文诩意不在仕，固辞焉。 仁寿末，学废，文诩策杖而归，灌园为业。州郡频举，皆不应命。事母以孝闻。每 以德化人，乡党颇移风俗。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之，盗因感悟，弃麦而 谢。文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。 邻家筑墙，心有不直，文诩因毁旧堵以应之。文诩尝有腰疾，会医者自言善禁，文 诩令禁之，遂为刃所伤，至于顿伏床枕。医者叩头请罪，文诩遽遣之，因为其隐， 谓妻子曰：“吾昨风眩，落坑所致。”其掩人之短，皆此类也。州县以其贫素，将 加振恤，辄辞不受。每闲居无事，从容长叹曰：“老冉冉而将至，恐修名之不立！” 以如意击几，皆有处所，时人方之闵子骞原宪焉。终于家，年四十。乡人为立碑颂， 号曰张先生。

　　史臣曰：古之所谓隐逸者，非伏其身而不见也，非闭其言而不出也，非藏其智 而不发也。盖以恬淡为心，不曒不昧，安时处顺，与物无私者也。士谦等忘怀缨冕， 毕志丘园，隐不违亲，贞不绝俗，不教而劝，虚往实归，爱之如父母，怀之如亲戚， 非有自然之纯德，其孰能至于斯乎？然士谦闻誉不喜，文诩见伤无愠，徐则志在沉 冥，不可亲疏，莫能贵贱，皆抱朴之士矣。崔廓感于屈辱，遂以肥遁见称，祖浚文 籍之美，足以克隆先构，父子虽动静殊方，其于成名一也，美哉！

部分译文

　　徐则，东海郯县人。

　　小时候沉着稳重，没有不良的嗜好。

　　跟从周弘正学习，喜欢《周易》、《老子》、《庄子》，擅长于议论，名声远播都城。

　　徐则叹息说：“名声不过是实质的外表，我怎么能舍去本质而去追求外表呢？”于是怀有栖隐山林的念头，拄着拐杖到缙云山中隐居。

　　后辈学子几百人，苦苦请求徐则教授，徐则推辞不干，而打发他们走。

　　不娶妻，常穿着粗布衣巾。

　　陈太建年间(569～582)，应召到至真观小憩。

　　过了一月，又辞观到天台上，绝食五谷以修身养性，每日所用不过松涧之水罢了。

　　即使是隆冬季节天气寒冷，也不穿棉衣。

　　太傅徐陵为徐则书写颂文并刻在山上。

　　他刚到缙云山时，太极真人徐君对徐则说：“你年过八十，会做帝王的老师，然后才能得道。”晋王杨广镇守扬州，知徐则之名，亲笔写信召徐则说：“道得源于万物的玄妙变化，法来源于大自然，包涵阴阳的变化，混然而成万物，人们能够弘扬道，道则存在于人们的言行之中。

　　先生履行德教修身辟谷，以玄为本整齐万物，深明其趣味，通晓于法门。

　　悦性怡神，从虚空玄妙的人体感应中体会道的玄妙，餐松食(zhu，植物名，可入药)，在烟霞中栖息，望赤城以等待风起云升，游玉堂而驾龙凤之车，虽然在天台山隐居，名声却仍然远播于江淮之地。

　　我想借重你的良谋，有劳你早晚辛苦。

　　一向钦佩你的道术，长久地存于我胸臆，侧席以待隐居之人，作梦都想你。

　　霜风变冷，海气即将变寒，隐居在茂林之中，精神与道体均吉庆安宁。

　　当初商山四位老隐士，举荐于汉庭，淮南八公，来藩王之宫朝仪，过去和现在虽有不同，山谷却没有变化。

　　隐居市井和朝廷，前贤已作出表率。

　　导引凡人阐述圣理，除了先生还有谁呢？故特地遣使到山谷相请，想先生不辞劳苦，欣然而来，不再待在蒲轮上面，离开你隐居的山谷。

　　望先生能委屈自己，我伫立等候你披云而来。”徐则对门人说：“我今年八十一岁，晋王来召我，徐君的话果然灵验。”于是到了扬州，晋王请徐则讲授道法，徐则以时日不便推辞。

　　到了半夜，命侍者取来香火，好像平常朝圣的礼仪一样，到五更而死，而肢体柔软如同活着一样，停放了几十天，颜色没有变化。

　　晋王下书说：“天台山隐士东海徐先生，表里俱为人所敬仰，以谦和玄默为德，视万物于身外，约束以安身，着粗布蒲衣，餐松食，栖隐于天台山上，五十余年。

　　卓越的仙才啊，飘然腾气升天，千寻峻岭，万倾碧涛，都不能窥其踪迹。

　　寡人我景仰先生道家风度，久闻先生道德质朴，频频派遣使者，到远方请来先生，希望能虔诚地接受高深的道法，以结良缘。

　　现在先生刚到这里，还不到十天，就厌弃尘世羽化升天，返朴归真于灵府。

　　身体柔软，颜色不变，这是经方家所谓“尸解地仙”之术。

　　诚感延师的礼仪没有举行，而延师之心早在，即使忘掉忧愁，仍然怆然于怀。

　　丧事所需费用，随时按需求供给。

　　霓裳羽盖，既然已经腾云而去，空棺连同余下的衣服，怎能葬在坟中。

　　但拐杖和鞋子仍在，就按照俗法，应派遣使者送还天台山定葬。”当时从江都到天台山，沿道多看见徐则徒步行走，说得以放还。

　　到了旧居，徐则取出经书道法分送给弟子，仍叫打扫一间房子，说：“如有客来，宜把他们请到这里。”然后跨过石梁，不知到什么地方去了。

　　过了一会儿，尸柩到了，弟子们才知道徐则已灵化，时年八十二岁。

　　晋王听说这件事，更加惊奇，特赐锦缎千匹，派画工画出徐则的相貌，命柳巧言作讠赞说：“能用语言表达的道，不是永恒不变的道，永恒存在的道是无可名状的；上上之德不是凡俗的德，至上之德是没有界限的。

　　玄风扇起来，才有先生。

　　夙昔炼金液，怡神于天地之上，玉石刚软化，云丹又将炼成。

　　就去追慕葛洪，将与茅嬴为伴。

　　我王遥嘱，乃感到先生的真诚。

　　柱下史暂启如上，河水沉静无声，留此符以告信，如化杖飞声腾龙。

　　永远思念先生灵踪，向哪里发抒思念之情？现在披上素绢之衣作吊，如同来到天台一样。”当时还有建安人宋玉泉、会稽人孔道茂、丹阳人王知远等，也行辟谷之术，以松涧之水自给，都受到炀帝的器重。