邵雍
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邵雍(1011年1月21日-1077年7月27日),字尧夫,自号安乐先生,人又称百源先生,谥康节,后世称邵康节,北宋五子之一,易学家、思想家、诗人。
邵雍生平简介
祖父邵德新,父邵古,皆隐德不仕。邵雍的祖先是范阳(今河北涿州)人,幼随父迁共城百源(今河南辉县)苏门山下。后人称雍为“百源先生”。
邵雍青年时期即有好学之名,《宋史》记载:“雍少时,自雄其才,慷慨欲树功名。于书无所不读,始为学,即坚苦刻厉,寒不炉,暑不扇,夜不就席者数年。已而叹曰:‘昔人尚友于古,而吾独未及四方。’于是逾河、汾,涉淮、汉,周流齐、鲁、宋、郑之墟,久之,幡然来归,曰:‘道在是矣。’遂不复出。”
邵雍后居洛阳,与司马光、二程、吕公著等交游甚密。邵雍与二程、周敦颐、张载,合称为“北宋五子”。
宋仁宗皇祐元年(1049年)定居洛阳,以教授为生。嘉祐七年(1062年),邵雍移居洛阳天宫寺西天津桥南,榜其庐曰“安乐窝”,自号安乐先生。出游时必坐一小车,由一人牵拉[2]。
“
茅屋半间任逍遥,山路崎岖宾客少。
看的是无名花和草,听的是枝上好鸟叫!
春花开得早,夏蝉枝头闹。
黄叶飘飘秋来了,白雪纷纷冬又到。
叹人生,容易老,终不如盖一座,安乐窝。
上写着:琴棋书画,渔读耕樵。
闷来河边钓,闲来把琴敲,
喝一杯茶,乐陶陶,我真把愁山推倒了!(安乐窝歌)[3]
”
宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初,两度被举,均称疾不赴。邵雍病重时,程颐去看望他,问道:“从此永诀,列有见告乎?”邵雍说:“面前路径须令宽,路窄,则自无著身外,况能使人行乎?”[4]熙宁十年(1077年)卒。宋哲宗元祐中赐谥康节。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》等。1975年江西星子县宋墓出土《邵尧夫先生诗全集》九卷[5]。
邵雍的学说
先天八卦图
邵雍对易经极有研究,开拓了“象数”学的领域,他“探迹索隐,妙悟神契,洞彻蕴奥,汪洋浩博,多其所自得者”[6]。邵雍继承并发扬了陈抟的“周易先天图说”朱震说:“陈抟以《先天图》传种放,种放传穆修,穆修传李之才,之才传邵雍。”[7]朱熹则认为邵雍传自陈抟,陈抟亦有所承传:“邵子发明先天图,图传自希夷,希夷又自有所传。”[8]。邵雍说:
“
道生一,一为太极;一生二,二为两仪;
二生四,四为四象;四生八,八为八卦;
八卦生六十四,六十四具而后天地之数备焉。
天地万物莫不以一为本原,
于一而演之以万,穷天下之数而复归于一。[9]
”
邵雍是真正能继承先秦(律数之学)与两汉(卦变之学)以来易学象数派之理论精粹并能融合儒家经学之道德价值观(即内圣外王之道)。 朱熹对《皇极经世》极为推崇。他说:“某看康节《易》了,都看别人的不得。”[10]。朱熹将邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的“六先生”。
邵雍的重要著作
《皇极经世》
《伊川击壤集》
《渔樵问答》:全书以问答方式,将自然与人事变化之关系加以阐发。晁公武认为是张载所著,而朱子则肯定为邵雍所作。《黄氏日抄》认为其肤浅,但学者郭懿云认为未必如此——其中论命运、论人鬼、以及小人不绝的道理,亦有其独特之处。
《铁版神数》
《梅花易数》[11]
对邵雍的评价
《宋史.邵雍传》称:“乃事之才,受河图、洛书、宓羲八卦六十四卦图像。之才之传,远有端绪,而雍探赜索隐,妙司神契,洞彻蕴奥,汪洋浩博,多其所自得者。”
程颐在《邵雍节先生墓志铭》中说:“(邵雍)德气粹然,望之可知其贤。不事表襮,不设防畛,正而不谅,通而不汗,清明洞彻中外……群居燕饮,笑语终日,不取甚于人。”[12]
二程并不太欣赏他的学说,尝批其“邵尧夫临终时,只是谐谑须臾而去;以圣人观之,则亦未是”及“尝观尧夫诗意,才做得识道理。却于儒术未见所得。”[13]
朱熹说:“程、邵之学固不同,然二程所以推尊康节者至矣。盖信其道而不惑,不杂异端,班如温公、横渠之间。”[14]
注释
1.^ 北宋真宗大中祥符四年十二月二十五日戌时生,卒于神宗熙宁十年七月初五日丑时
2.^ 据《宋人轶事》说:邵雍每当“天色温凉之时,乘安车,驾黄牛,出游于诸王公家,其来,各置安乐窝一所,先生将至其家,无老少妇女良劣,咸迓于门,争前问劳,凡其家父姑妯娌婢妾有争竞,经时不决者,自陈于前。先生逐一为分别之,人人皆得其欢心。餍饫数日。复游一家,月余乃归。”
3.^ 郭懿云 编. 《邵子易数讲义》. 顶渊. 2010年9月: 页2. ISBN 978-986-7175-40-3.
4.^ 《宋元学案·涑水学案》
5.^ 中国社会科学杂志社——星子出土宋版文献被认定为海内孤本 研究价值极高
6.^ 《宋史·道学传·邵雍传》
7.^ 《宋史·儒林五·朱震传》
8.^ 《周易参同契考异.附录》
9.^ 《皇极经世》卷上
10.^ 《朱子语类》卷100
11.^ 参见 邵雍《梅花易数》
12.^ 《明道文集》卷四
13.^ 《二程集》
14.^ 《宋元学案.百源学案》
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